史部。传记类
△先圣生卒年月考（清孔广牧）
阅孔力堂《先圣生卒年月孜》。其上卷孜生年月日，下卷孜卒年月日，备列众说而后折衷之，谓生年当从《史记》为襄公二十二年，月从《穀梁》，日从《公羊》、《穀梁》。又据成氏蓉镜（字芙卿。）《经义骈枝》，取周历古四分术三统历推之为十月二十八日庚子，于今为八月二十八日也。卒年据《四书大全》所引吴氏程取大衍历推之，为哀公十六年四月十一日己丑，于今为二月十一日也。
光绪庚辰（一八八○）二月十七日
△列女传（汉刘向）
翻刻阮氏顾画《列女传》一部。此本阮文达第九女季兰（名正）据宋建安余仁仲本影画，其兄赐卿太守福复令人影写传文，为之校刻，极为精工。（宋画谓即顾虎头本缩临，虽有据依，终未敢信然其画古朴，诚有汉法。）予少时曾购得数本，分贻家人，今皆久归销毁。此本不知何年何人所翻，则图既全失神气，字尤讹脱不可读矣。
同治甲戌（一八七四）正月十四日
△列女传校注（清梁端）
梁氏端《列女传校注》八卷。端字无非，钱塘人，曜北氏玉绳之女孙，汪小米之室。前有曜北弟德绳楚生及小米序各一首。先是栖霞郝兰皋户部之妇王照圆，亦注是书。洪筠轩马元伯诸君，更相佐助，颇为精密。梁氏承其祖清白翁之传，（清白士集瞥记中有校此书数则，元和顾抱冲刻入集证。）而同时陈硕甫等复为之审定，故是正颇多，闺房之秀，南北并出，此前古所无者也。
同治戊辰（一八六八）四月二十四日
阅梁氏《列女传校读本》，其中引郝氏懿行及王安人说者仅三四处，而疏证较详，勘订较密。如《贞顺传》卫宣夫人，据《太平御览》引改作卫寡夫人，寡隶书作烹，形与宣近；《易序卦》巽为宣发，今本作寡发。卫宣夫人事既与《左传》大谬，引改作寡，又与此传所列鲁寡陶婴、梁寡高行、陈寡孝妇一例。惟辩《通传齐威虞姬传》泥附王著，注引陈氏奂说泥即昵字，王字疑涉上明王而衍，谠泥附著四字同义。按此传上文云去蓬庐之下，侍明王之议；下文云荐蔽席，供执埽除，掌奉汤沐，皆以偶句行文。此泥附王著四字，正与荐蔽席作对，王字当是土字之误。泥附土著，谓如泥土之附著也。陈氏盖以谠泥为即宴昵，然则当连上句读，侍明王之谠泥附著，不特无此句法，文义亦甚不通矣。至《贤明传》秦穆公《姬传》，且告穆公曰：上天降灾，使两君匪以玉帛相见，乃以兴戎。婢子娣姒，不能相教，以辱君命。晋君朝以入，婢子夕以死，惟君其图之。注引《左传》、《释文》及《正义》，谓《左传》使以衰服逆且告下，自曰上天降灾至惟君裁之四十二字为后人所加。（释文作四十七字，乃误连下乃舍诸灵台句数之。）此传盖采自他书。案《隋志》谓《列女传》小序七篇及颂，皆向子歆所作。《汉书》称向为《穀梁》学，而歆好左氏。今《说苑》、《新序》所称春秋时事，多与《左传》大异，而此传则多合乎左氏，是必子骏有所增窜。此处云云，与《左传》小异而大同，明是《左传》本有此文。若使且告以下即接乃舍灵台，则不但文气不足，而穆姬但以死胁，并无一辞，于理亦为不顺。且此四十二字婉曲动人，深于辞令，自非左氏不能。盖贾眼旧本固有，而杜氏《集解》本有与之不同者。《疏》谓服氏无解，当亦本无其文。此欲傅杜氏而曲为之说，不足凭也。
四月二十七日
△人物志（魏刘邵）
阅魏刘卲（此字从卩不从阝，从力从阝者邑名。从力者勉也，从卩者高也。刘字孔才，故知当作卩。应仲远之名亦当作，今传写皆误作劭。）《人物志》，是书共十二篇，虽各为标目，而实一意相承。其恬主于别材器使，为名家之学，而推重术家之流，如范蠡张良者，奇谋通变，能用能臧。又以道之平淡元远为极致，盖申韩而参以黄老。其中名言隽理，可味者多，文笔亦峻厉廉悍，在并时《申鉴》、《中论》之间，较为简古。武进臧玉林氏尝以此与《文心雕龙》及《史通》并称谓三刘之书，最堪玩味，是也。惟向无善本，所见丛书诸刻，类多譌夺，其中颇有僻涩之字，而又辗转乌焉，几不可解。是刻有明人文宽夫跋，谓其叙五行曰简阳而明砭，火之德也，明砭字无义，当作简畅而明启。其不知妄改，宋明人之陋而可笑，往往如是。
同治庚午（一八七○）二月十六日
△道命录（宋李心传）
阅《道命录》共十卷，元至顺四年翻宋淳佑江州本，有江浙儒学提举新安程荣秀序言行省相君刻之龟山书院者，帛纸密行，古香可爱。光绪癸未（一八八三）十月十七日
《道命录》载兵部侍郎林简肃（栗）劾朱子除兵部郎官，已受省劄，不伏赴部供职，不肯收受四司郎官厅印记，令送长贰厅臣，缘长贰不合管郎官厅印记，再令送还，仍加镌谕，而坚执不从。臣为贰卿，不能率属，致其偃蹇拒违君命，实负惭惧。陛下爱惜名器，馆学寺监，久次当迁郎官者，只令兼权，其视郎选，亦不轻矣。职制者，朝廷之纪纲，既除兵部，在臣合有统摄，若不举劾，厥罪惟均。乞将新旧任指挥并且停罢，姑令循省，以为事君无礼者之戒。其后太常博士叶正则（适）上书，为朱子辨。谓唐以左右丞进退郎官，本朝故事，未之或闻。惟台谏弹劾，有停斥之请；给舍缴驳，有寝罢之文。至于六部寺监举劾其属，必曰乞行回避，微其文，婉其义，所以重台纲而尊国体也。今熹得为栗之属，尚未供职，而栗望风劾之，其兼用给舍台谏缴劾百官之例，是栗以职制纪纲劾熹而先自乱之也。案此两疏，可以略知唐宋尚书省官故事。盖唐以尚书左右丞主纠辖省事，故可举劾郎官；宋以左右丞为执政，不知省事矣。元丰以前，尚书侍郎郎中员外郎皆寄禄官，为文臣叙迁之阶，不事事。既改官制，始为职事官，而尚书不常置，多以侍郎统之，如简肃此事，固时所仅见者。先是林疏入，孝宗已以为过，而诏朱子仍以直徽猷阁还任江西提刑，及叶疏上，侍御史胡晋臣继言之，乃罢林出知泉州。其实林疏中言固有过当者，其申明职制，未为失也。盖郎官之卑屈，实始于明洪武永乐两朝，主既猜暴，喜任酷吏为六官长，争以法律束属，然主事以上，皆得上疏言事。弘正以后，郎官渐振，至万历时则争与长抗衡，间有以言事过激，诏责尚书不能约束者，而诸曹锋发，不为少止。洎乎我朝，法令益明，郎官骤多，其选益衰，而品益贱。乾隆以前，又多以诸王凳部，于是部属自视如奴隶矣，积威所劫，迁流不反，然二百余年来犹未有联群甄劾者，则又自今日始也。余前日入署，在司中大声言之，且曰诸君宜自爱，两年来以贿下狱者数人，连章追劾者数人，近又甄别十余人，撤差者数人，而一月两卯，如呼囚点卒者，它部皆不然，则户部诚下流之归矣！我不能忍此垢污，当速去耳，曹中皆赧然冷笑，或有背而怒目者，可叹！
十月二十日△嘉靖以来内阁首辅传（明王世贞）
阅王彝州《嘉靖以来内阁首辅传》，凡八卷。所载为杨廷和蒋冕毛纪费宏杨一清张孚敬李时夏言翟銮严嵩徐阶李春芳高拱张居正张四维申时行十六人。弇州以嘉靖以来，合权益重，首辅之与次辅，高下益分，故著为是书。事多目击，曲折详尽，较史为备而可信。其最称重者，新都华亭；次则全州掖县任邱兴化；而于铅山则讥其晚节不终，巴陵则讥其权术自用。于永嘉虽讥其横而称其屏苞苴，折佞幸，明主威，荡国蠢，为功之首。于新郑谓其刚愎强忮，虽有小才，不足道，幸其早败耳。皆持乎之论。弇州受知于华亭，又与江陵素厚，而始困于分宜，后厄于新郑。然分宜之恶，不待一人之言；江陵功罪相平，而贪州颇不为留余地。但云居正申商之余习，尚能以法规持天下，器满而骄，群小激之，身没之后，名秽家灭。善乎夫子之言，虽有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。于华亭虽称美之，而谓其小用权术，收采物情，识者不无遗恨。孜奔州当隆庆初为其父讼，而新郑桅之，赖华亭周旋其事，仅得半恤。此书谓新郑很于信州，（即贵溪。）而汰小未甚，亦可谓恶而知其美者。诸传叙事，亦有笔力，惟时有疵语及不典之僻，此染于二李习气，故为后人口实也。
同治戊辰（一八六八）十二月初一日
△国朝名臣言行略（明刘廷元）
阅朋刘廷元《国朝名臣言行略》共四卷，自明洪武迄嘉靖初，以刘青田始，张永嘉终，又附以革除间节义诸臣铁（铉）方（孝儒）等十二人，理学名臣陈（遇）吴（与弼）胡（居敬）陈（献章）四人，文笔芜拙，而所记多窍。廷元平湖人，名丽魏忠贤逆案。梃击之事，发于廷元巡城时，其始持议未为不是，而争者持之太过，天启初至目为邪党而斥之。而王之亲迹近要功，以一察处主事，遽列卿贰，其轻重失平，殊为已甚。及魏阉窃政，遂录廷元为首功，互相批引。而王之宗以首难考死诏狱，廷元以一罢退御史，骤至尚书，彼此之间，所谓物我相形，亦更相笑也。然冰消日出，廷元列名赞导，定罪坐徒，盖亦非其初意，而所诧披猖，遂至瓦裂，亦可谓廷元之不幸矣。是书为其万历末巡按北直时所刻，前有魏广微序。广微与廷元同年进士，时尚官赞善，上公死党，臭味相同，令人失笑。序文亦甚鄙劣，肖其为人。廷元字方瀛，亦见于序。同时若霍维华字锺西，徐大化字熙寰、孙杰字万我，皆世所仅知者也。宣德时都御史顾佐谥端肃，天顺时刑部尚书轩挽谥介肃，正德时南刑部尚书陈寿谥简襄，皆《明史》所不载，幸是书见之。
同治己巳（一八六九）五月初二日
△表忠录（清缪敬持辑）
阅《表忠录》，本名《东林同难录》。崇祯初死阉祸者诸孤，辑其先人履历事略，凡十七家，如《齿录》之式，桐城左氏刻之，前有鹿忠节公序。至国朝雍正中，江阴缪文贞后人名敬持者，又辑列传二十一篇，附传六篇，及周忠介《五友记略》、《五人传》合为一册。道光初某邑人叶廷甲又冠以南都请谥疏刻之，因易今名。
同治丁卯（一八六七）十二月十八日
△国初人传
《国初人传》一小册，不著撰人名氏，亦无目录，其首尾不可得详。大旨主于儒林，而明之遣民为多。有专传，有合传，有附传，有论，盖乾隆中吾越人所作。故其论学，颇左右于阳明蕺山，虽以汤文正与陆陇其并称，而尤推重汤公。于汤传论云：当盛朝礼乐昌明之会，必有纯德懿修嗣续濂洛关闽之箕裘者，公与陆稼书殆其人乎？而公之涯诶远矣！陆传论云：公与中州汤潜庵齐名。公之力辟姚江也，潜庵以书规之，其言深切而有味，予读之未尝不掩卷叹息也。张扬园传附记云：清献之曹宗柱辑年谱，述清献与石门（吕留良。）投分最契，不啻一人。及石门事败，其家乃改修年谱，尽灭去之，此亦论世者之所宜知也。刘伯绳先生传论云：蕺山之学，大约圭臬文成，而时有匡拂，具补偏救弊苦心。至考亭一脉，要未尝规规也。坚守《集注》者，如孙退谷陆稼书嫌其不合，即以张弧文成者，集矢蕺山，持锋甚厉。先生乃不能自信，阴加窜易，附合考亭。恽日初仲升助之，黄黎洲称为三家村学究定王会图，谅哉。由此观之，时风众势，虽为之式谷者，犹不能不为所牵，此大过所以称独立不惧之君子也。又附记云：诋蕺山者：肇端于宛平孙承泽，前此未有也，而平湖继之。承泽行迳不足道，平湖集中载有《上孙退谷先生书》，尊之何啻硕儒魁德，岂喜其意见之同，忘其律身之污乎？侍讲学士张遥山（贞生，字干臣，又号篑山。）传后附记云，以六经为圣人糟粕，出程子诗，而稼书误指为象山，不细检故也。近人多踵斯误。观诸所言，则其不满于陆可知。论李洞初（明性，李堞刚主之父。）颜习斋云：讲学而无用，则不如弗讲矣。世之訾王文成为禅为霸，皆不敢争也，然而有用也，而世欲以语录说书之陋抗之，不亦误乎！论沈求如管霞标史拙修退修诸人云：姚江带水扬文成之波者，横山（徐爱）。颖悟，绪山（钱德洪。）笃实，赵麟阳（锦）以风节振之，至施忠介（邦曜。）身骑箕尾而完天地正气，炳炳烈烈，使后世不敢轻訾文成者，忠介砥柱之力也。又云：文成之学，至海门（周汝登。）石梁（陶奭龄。）直以莲池放生文云谷功过格为圣学筌蹄，而诸先生皆为所魅，不能觉也；二史为尤甚。故刘忠端作《人谱》以匡之。又云：会稽人陶庸斋廷奎，石篑祖也，著《正学演说》，力辨良知与岭南体认之非。石篑不特失其先学，且蒲伏而窜居湛然澄密雪悟座下，而犹曰良知良知，文成宁受之乎？则渊源授受，大约可知矣。论沈甸华（昀更名兰先。）陈乾初（碓）云：蕺山门下多气节之士，而契其微旨者寥寥。如祁彪佳世培、吴麟徵磊斋、刘理顺湛陆、祝渊开美、王毓蓍玄趾，皆仗义死难，炳炳国史，而于学术无所阐扬。章公正宸、何公弘仁、叶公廷秀则韬光灭响，以肥逊终身，故语言风旨，不见于天下。其斐然有文者，莫如黄宗羲太冲、恽日升仲初，董场无休，又不免声华徵逐之累，持身亦时见瑕类。甚且操戈反射，如张考夫吴褒仲（名谦牧，明编沅巡抚吴麟瑞之子，忠节公麟徵兄子。）之徒者，尤不足论。其笃信敬守，始终不渝者，则仁和沈先生海昌，陈先生归然为鲁灵光云。论郑休仲（弘）阮公景元兄弟（海盐人，端简公晓之孙。）屠安世（申，秀水人。）钱士虎（寅，桐乡人，四人皆蕺山弟子。）云：蕺山以诚意之旨倡天下，而后人以伪乱之，缘改革之际，其高弟多死亡，或远遁伏匿，无可质询，致硖玉易混；其子孙复不慎于区别，家贫易饵，听人鼓簧，为之刊增姓氏，视为无关轻重之事，而蕺山之派愈错杂不可问。呜呼，其谁定之？云云。皆羽翼王刘，苦心别白，其识议颇高而确，其文笔亦通畅，喜往复以尽其辞，而时失之芜累不择，盖沿南雷谢山之派。其李寒支先生传论云，先生文大都仿佛刘文泉家下贤，则其人沈姓，疑出清玉先生冰壶手也。清玉文不经见，商宝意称其熟悉胜国朝事，章实斋称其古文为一作家。今所传《古调自弹集》，诗多论古今学术，其《咏史乐府》断制是非，凛然史笔，亦颇与此相类。（皇朝文献通考称其抗言在昔集一卷，皆七言绝句，为其咏古之作，颇能考证文史，自抒学识，其所品评诗人文人，悉加排诋，则其宗旨可知。）其所附记，颇多异闻，亦有卓识过人者。如云历古载籍，皆以小学为字学，而宋人以幼仪当之，则只此已与古人格格不合矣，何暇复论读书穷理？又云：程端礼《读书分年日程》中，讲章语录居大半，乃宋元迂曲之儒所为。赵捣谦《学范》虽稍有异同，面目不甚相远。皆名言不刊。惟于梨洲黄氏，颇有微辞，其传有云：先生时有近名之累，每涂泽学术，以相炫耀。又苦贫，不免请托，以冀溉润，敝车羸马，时驻于权贵之门，识者少之。
又云：石门吕留良与先生素善，延课其子，既而以事隙。相传晚村以金托先生买祁氏藏书，先生择其奇秘难得者自买，而以其余致晚村，晚村怒。又晚村欲刻刘蕺山遗书，致刻费三百金，先生受金不刻，而嗾姜定庵刻之，附晚村名于后，晚村愠先生甚，辄于时文评语，阴诋先生为伪学，甚且迁怒阳明，而先生亦炊之为纸尾之学。两家子弟门人，各树帜而争，几于譬仇，而先生之名，亦为少减矣。张杨园传又云：考夫于同门黄太冲恽仲升，皆素不慊心，曰：此名士，非儒者也。后仲升以僧服为释子所挽，几欲嗣法灵济；而太冲多为乡里所訾警。石门狂子觇知之，形于角骂，誉望亦减，人服其鉴。又傅啬庐（山）先生传论云：大科之开，以死拒者三人，李二曲顾亭林，而先生尤峻。黄太冲魏叔子则欣欣然食指动者也。一以病，一以丧，皆天之善全之。其言可谓严矣。盖梨洲晚年名盛虑祸，诚不免从迹近人。其居郡城时，至有言其烛笼上题召试翰林者。全谢山亦言梨洲所惜者，未除党人及文士习气。然予尝见傅青主印章，亦有曰徵辟博学鸿词者。盖沧桑黎献，托名应召，以避弋人之篡，不必深求也。此传叙梨洲学术虽不及《鲒崎亭集》、《梨洲神道碑》言之之详，然推之亦未尝不至，且极言其羽翼刘门之功。有云自先生倡甬上讲经之会，天下始蔚然向风，皆知崇本经术，究圣人本旨，而曩时拘牵陋习，不得而蒙之以尺雾也，先王之功，于是为大。又云：先生之弟宗会殁，先生为圹志曰，余兄弟二十年来，家道丧失，风波震撼，虽为论者所甚惜。然读书谈道，穷岩冷屋，要复人间推排所不下，则嫣然于霜落猿啼之夕者，自信不以彼而易此也。嗟乎，此先生实录也！是则知梨洲之深者矣。
同治己巳（一八六九）十月十三日
沈氏《黄梨洲先生传》论曰：蕺山遗书，皆嗣君伯绳所缀辑，于蕺山之言有与洛闽龃龉者，辄加窜改；而其孙子志又甚之。予尝亲见藏稿本，三人之手迹昼然，则伯绳父子不得为无过矣。先生谓昔之人不敢以爝火之光，杂于太阳，今之人乃欲以天汉之水，就其蹄涔，不亦异乎？呜呼，先生之识远矣。又沈甸华等传后附记云：越中人士之刻蕺山《五子连珠》，可谓巷无居人。以此观之，则忠介之书经几改而失真者多矣。道光间校刻刘子之书，以多为贵。于董氏场所辑全书四十卷外，复辑遣编二十四卷，其中如《五子连珠》类者，盖非止一二数，支离割裂，转令人厌。其时主之者老书贾沈霞西复粲，不知别择，真赝杂陈。而佐之者如萧山恭甫王氏曼耆、山阴杜氏尺庄禾子兄弟，或已耄及而失智，或徒爱博而无识，荆苦弗剪，菁华消竭，盖宋元以来编辑昔人文集者，往往掇拾他书，搜罗墨迹，致作伪不经，为著作之累。甚至景撰妄补，如柳集附《龙城》之录，长编外纪之文，是何异以闭房之记，为《论语》所遗；以阴道诸篇，为《尚书》失载？即或言之非伪，而爬罗粪秽，以益丘山，不亦可以已乎！近更有刻《人谱》、《类记》，而求序于诡遇之显官，托名于不识字之山长，是犹乞狐父之盗钱，以对夷齐之弃屣，其愚且妄为已甚。而彼不知羞耻，大书以弁其端，及偃然自命为继席者，不特不足污蕺山之尘，亦岂识帘肆中所屑顾者哉！
十月十四日
沈氏潘东阳先生（名开甲，乌程人。）传论曰：先生之论朱陆，其大旨与孙夏峰汤潜庵相仿佛，而语更简穆，温温者使人意消矣。然而当时魁硕如张考夫陆稼书，方以邹国之息邪拒诐自荷，而孝感熊相国、仪封张尚书，复为顺风之呼，持锋更厉，嚣嚣者岂容一是魏其之汲黯哉？至先生之学，以原本经术有济实用为肯要，即心性肤谈，犹尚扫之，况讲章批尾之陋习足ネ其齿颊乎？詹事崔定庵先生（名蔚林，字玉皆，直隶新安人。）传论曰：南方之学，经孝感严湖二先生提倡，专以尊朱黜异为第一义，顾应之者多场屋科举之士，于说书评尾之外，茫然无都也。北方风气朴质，士以和平笃实为务，奉夏峰为归宿。而先生与潜庵起庵（上蔡张沐。）逸庵（登封耿介。耿与汤张称中州二大儒。）诸公，群以躬行相饬厉，当世亦拱手宗仰，孰得孰失，必有能辨之者。其言皆婉而切。
予常论之，阳明之学，诚不能无弊，然无论其功在天地，以一身系明室安危，淑其教者，如赵端肃孙清简黄忠端施忠介，皆为千古伟人。而乡里并时，闻风兴起，如上虞四谏、会稽二沈，咸背拄名教，百折不回，以存天壤之正气。其门人弟子，如东郭念庵、南野阳和，品节德性，粹然无间；拟之孔门，亦几入室。即世所訾替以为王门之累者，如赵文肃（贞吉）焦文端（）陶文简周海门，虽流入禅杂，宗旨大殊，而亮节清修，俱资世用。徐华亭为再传弟子，闻道未深，而锄去大奸，力反弊政，嘉隆之间，卓然救时名相，以视宋代洛闽大儒之门，优绌何如哉！至东林高顾，首善邹冯，涂辙略歧，胚胎则一，其主持清议，或有矫激之过；而熹宗前后数十年中，危而不亡者，翳诸公之力。彼河东甘泉，最号为正学者：而一则委蛇于曹石，一则献媚于分宜，其得失之明，虽市中五尺童子，不能欺也。国朝之传朱学者，莫正于孝感，莫醇于平湖，莫大于安溪。然孝感当圣祖廷议撤遣三藩之初，力请停免，盖踵宋儒迂论，姑息养奸，几贻大患。使处文成之地，则株守南赣，不敢出一步，而宸濠之祸成矣。平湖立身无可议，然足以为循吏，为直臣，不足以当大任。安溪则身丛众议，无完肤矣。睢州得君，远不如安溪之专，较之孝感久侍经帷，恩礼稠密，亦多不逮。虽荷圣明保全终始，与平湖略同，而屡呃于谗，不获大行其志。备兵于秦，巡抚于吴，皆仅及二稔，乃其所施设，奇伟显融，已足冠于当代，善政流风，迄今未沫，而世顾以陆王少之。是必循循于四书讲章，沟犹墨尿，不出声息，而后为洙泗大宗，考亭嫡子也。夫分涂责效，不敌如是，宣圣复作，取舍灼然，蜉蝣蟪蛄，宜可息喙。而近日湖湘之士，小效功能，自名理学，以武事为未足，以心性为侈谈，于是或言用兵皆本《论语》，或言临敌惟讲诚明；其甚者至以衾影自治之精，夸陈于君后。而依灿附木之徒，乃为死绥之学究，广刻遗书，欲以配孔廷，躐两庑，假徽国之游魂，拾平湖之余唾，捕风吠影，狂谵寐言，究其所得，何足当新建之舆卓，而损日月之明哉？呜呼，可谓愚已！
章氏凤梧之论刘忠介曰：神庙以来，吾越冠进贤者，趋富贵如骛。逆之祸，称功颂德者，通郡至十余人；而死诏狱者止一姚江之黄忠端也。自先生以贞介之操，倡明圣学，士大夫后起者翕然宗之。及夫皇国崩ヌ，而风逾振，仗节死义之士，后先接踵。北都则倪文正施忠介周文节。南都之变，同先生死者，则祁忠敏王文学（毓著。）周文学（卜年）潘布衣（集。）渡钱塘蹈难而死者，则余大宗伯（煌）高兵曹（岱）叶孝廉（汝旦）高文学（朗）倪布衣（文徵）朱布衣（玮）王布衣（文宇）傅布衣（日炯。）陷金华，以越人御敌死者，则张总镇（鹏翼）兄弟三人，吴总镇（邦。）徐中军（汝琦。）鲁王航海，从亡而死者，则熊督师（汝霖）孙督师（嘉绩。）全髦隐居，以天年终者，则吴通政（从鲁）傅文学（天籁。）洁身遐举，莫可踪迹者，则吾宗督师（正宸）何御史（宏仁。）足迹不入城市，以农圃老者，则余邑令（增远）徐进士（复仪。）其它故国旧臣，无一人入仕版；经生杜门诵读，不应制科者，又比比而是也。推其所自，不得不归先生风厉之功矣。呜呼，章氏之言，吾越士夫所不可不知也。王遂东尝言会稽为报仇雪耻之乡，非藏垢纳污之地；今越中师资久丧，积渐陵夷，人不知名义为何事。盖由士不务学，以势利相崇尚。自道光间有杜主事者，以练勇御夷为名，设义仓，结贪吏，假托威福，朋比奸诈，侵削公帑以万计，首坏风俗而堕家声。王知府何主事沈知府章御史群不肖继之，贿赂公行，横暴乡党。于是纨小儿，市井魁伯，歆羡慕效，蝇附螽化，不惜倾产破家，以厕其位。遂乃虚冒阶级，沐冠盗舆，翩翩接裾于县令之庭，而见者侧目，一方毒其蔓矣。凶德参会，鬼蜮毕出，人怨神怒，酿为刀兵，或死或生，冢面一辙，越之名教，扫地俱尽，此王刘两公所蒿目于九京者也。
十月十六日△国朝先正事略（清李元度）
阅平江李次青按察（元度）撰《国朝先正事略》共六十卷。卷一至卷廿六为名臣，始于范文肃公文程、昭勋公图赖，讫于何文贞桂珍、赵忠节景贤。卷廿七至卷三十一为名儒，始于孙夏峰黄梨洲，讫于邓元昌姚学爽。卷三十二至卷三十六为经学，始于阎潜邱，终于新化之邹汉勋。卷三十七至卷四十四为文苑，始于候方域，终于兴化之邓显鹤，而以画家陈章侯崔青蚓王石谷黄尊古罗两峰及善书之邓完白附焉。卷四十五至四十八为遗逸，始于徐昭法讫于八大山人一壶先生。卷四十九至五十四为循良，始于骆锺麟，讫于张翰佩（琦），而以副将白云上附焉。卷五十五至卷六十为孝义。次青自为凡例，言昔人谓非史官不应为人作传，恽子居亦谓大传非文集体，故每篇皆标题曰事略，以避作传之名。然此编本非文集，如竟称曰列传，直有私史之嫌，次青盖故迂其辞耳。又言所书不挟恩怨，不剿燕郢，事必窍实，言必有据，然所亦有近小说或失实者，盖撮举群书，失于孜订。又言地名官名，均书时制，不从古称，然其每篇标题，有称相国者，有称中丞者，有称方伯廉访者，有称副使观察太守刺史郡丞通守明府者，是何说也。至称总督为制军，知县为大令，副都御史为副宪，提督为军门，则并为禀牍之俗称矣。其文中则冢宰大司农宗伯大司马之称，尤不胜枚举。自言是书经始于甲子正月，脱禀于丙寅正月，盖成书太速，不及检勘也。又如名臣中列及潘文恭世恩、汤文端金钊、杜文正受田、翁文端心存，而蒲城王文恪何以独遣？（康熙朝独不列王太仓，亦不可解。）军兴以来，忠义诸公所载甚略，然既载江忠烈塔忠武罗忠节李忠武邓忠武何文贞毕刚毅赵忠节等八人，且先列吴文节吕文节矣，而如向忠武张忠武王壮武之尤卓著者，何以不登？又言江子屏作《汉学师承记》，稍近宋学者皆摈之；阮文达刻《皇清经解》千四百余卷，安溪望溪之著述，一概不收，几于分茅设萝。是编汉学宋学，皆详录其论者，屏除门户之见，然必分名儒经学为二门，已玻ㄐ墟；而经学所列四十四人，附见者七十六人，事迹亦多寥略。如段懋堂程易畴郝兰皋桂未谷，皆经学大师，而附见他传，兰皋至不知其所箸有《尔雅义疏》。王文简引之诂训专家，而附见其祖文肃名臣传末，犹以官跻九列，从国史大臣传例也。石渠经儒眉目，文简之学，皆出庭诰，而官止四品，自宜别见，何以亦附文肃传中？舒城吕文节，父名飞鹏，为凌次仲弟子，著有《周礼补注》等书，早已刊行，而是编名臣《吕文节传》，首但云赠公某，邃于经学，至不能举其名。它如武进庄侍郎存与及其从子述祖、仁和翟氏灏、宝应刘氏台拱、闽陈氏寿棋、泾胡氏承珙、临海洪氏颐煊、绩溪胡氏培、海甯陈氏，江都凌氏曙，及近时长洲陈氏奂，安邱王氏筠、遵义郑氏珍，皆汉学魁桀，著述风行，立品粹然，行事可孜，而概未之及。名儒中至列及吾乡之潘谘，文苑中至列及熊伯笼刘子壮尤侗章藻功王步青俞长城蓝鼎元陈道郑燮王昙乐钧陈用光汤贻汾汤鹏，而吾乡之章氏学诚，仁和之龚氏自珍，乃反漏逸。（文苑一门，至为繁猥，然如长洲彭秋士、汪大绅、瑞金罗台山、桐乡冯孟亭父子、嘉兴钱衍石兄弟、泾县包慎伯，皆足自名其家者，而不见甄录，何耶？）又江子屏于《汉学师承记》外，自有《宋学渊源录》一书，两不相羼越，何尝尽槟宋学？仁和赵鹿泉湛深经学，著书十余种，而附之文苑。《窦光鼐传》末，但云以制举业名天下，著有《清献堂集》，可知于此事未尝深究矣。要之次青以诸生从戎，数十年屡遘险屯，而能潜心撰述，有裨文献，大体可观，叙次亦有笔力，楚南推次肯与前陕西巡抚刘霞仙为奇才，良不虚也。
同治辛未（一八七一）四月初十日
李次青先《正事略何文安公凌汉传》云，州牧汪某，为加赋事，以抗粮拘诸生数十人，解永州府，太守王公宸见公名，特释之。后狱虽解，而诸生己瘐毙七人。汪牧由刑幕起家，能著书，广声气，公恒叹酷吏之可畏，而欺世盗名如汪者，世尤多不察也。其言盖本何氏家传或志铭等类，所谓汪某者，即吾乡龙庄先生辉祖也。考先生《病榻梦痕录》云，乾隆五十五年庚戌九月，以甯远县知县署道州知州，州多抗赋，自佾生以至职员，皆名曰衿户，有营阳上中下三乡，尤甚。殴差拒官，习为常事，粮役不敢往催。余先谕示禁革衿产，阖州大诧。十一月，以抽查社仓为名，抵营阳，衿户无一到者。次日，有原任长沙训导何延寿来谒，年七十余，言民力不及，请宽限。余曰：欠十余年矣，尚有限可宽耶？叱去之。乃提欠户之白丁，量责数人，挚抗欠最多之衿户监生生员佾生各一人而返，不二旬，营阳完欠八百余两。次年州士闻余告病，欣欣然欲复衿户旧名。有讼师陈禹锡知余忤臬司，纠州生营阳何竹筠及生监佾生二十余人，讦余加徵浮收。巡抚批司确查，余将营阳积欠抗粮底册禀呈委员提鞫，浮加无据，抗欠有凭，欲拟葛等杖枷。余谓道州衿户，刁顽成习，告官不究，后益难治。巡抚姜公（晟）韪余言，乃拟何竹筠等流徒有差。五十七年壬子七月，阅邸钞（时龙庄以先一年桂阳检案事，臬司恩长劾其迟缓规避，革职回籍。）知四月十六日道州士民欲复衿户旧名，知州刘国永不许。寻有聚众抗官，道府督捕，尽获之，首犯李长春枭示，余斩绞及发新疆者数十人。龙庄又有《后舂陵行诗》并序，纪道州衿户逋赋之害，其时正王蓬心守永州，即《文安传》中事也。道州地僻，何氏聚居营阳乡，恃横积逋，盖其实事。所云何陋需何竹筠者，盖皆文安族人；龙庄所絷之生员一人，盖即文安。龙庄言止挚三人，而《文安传》云数十人，故甚其辞也。（文安卒于道光庚子，年六十九，计生于乾隆壬辰，传称其年十六州府试皆第一，补诸生，是当庚戌已补诸生敷年矣。）鉴茌孤童励志，以至服官，坚苦自持，学有本末，居家礼法，足为典型。惟精于刑名，事必综窍，故近于法家者言。其为牧令，务安良善，除奸恶，亦颇以严为政，道州此役，尤不免急迫趋事，如武健吏之所为。然文安以私恨之深，遂诋为酷吏，欺世盗名，则诬甚矣。龙庄虽尝佐郡县幕，然以进士得官，不得谓由此起家，刑幕二字，尤里俗不通之甚。（起家二字之误用，前人已辨之。）次青此书，于循良中亦载龙庄，全取阮文达集中《循吏汪君传》为之，盖不知即文安所指者也，可见其书尽出钞撮，绝无考证之功。
光绪丙子（一八七六）二月初五日
△鹤徵录 鹤徵后录（清李集、李富孙）
偶阅前后《鹤徵录》。后鸿博之人才，自堇浦息园草卢三君外，不得不屈菽园一指，盖其余实无人，较之前鸿博相去不啻霄壤。幸有杭齐，足为朱毛后劲，而草卢亦足追配托园，六人皆浙产也。其举而不用者，震沧果堂位山之经学，东甫东庄梅史（沈清玉别号。）之史学，樊榭石笥店堂之词章，是九君者，足以特立。其次则不得不数庄之经学，写青之史学，亭培浦山之杂学，随园之词章，此五君者，虽俱学无师法，而或以功力胜，或以才情胜，不特远过刘文定于鹤泉诸人，即较之彭羡门倪闇公汪东川亦超数等也。其荐而未与试者，则谢山一人，遥与黎洲辉映，学术相承，系东南文献之大宗，比之朱霞天半矣。其不用之最有名者，若沈归愚刘海仅胜于余子而已。取人至于考试，论文至于应制，虽极天子延揽之力，终不足以得人。后鸿博十九人中，若潘安礼杨度汪刘玉汪士钟陈士万松龄等，固与近之翰林无以大异，即前鸿博五十人中，若王文恭秦留仙周浣初（清原）陆雅坪（）冯方寅（勖）袁杜少（佑）沈昭子（珩）沈开平（筠）周庆曾范必英崔如岳吴元宠陈鸿绩曹宜溥毛升芳黎骞初等，文采一无表见，姓名久在泯没间，即偶有诗文，亦不过涂抹翰林，江湖名士，视彼衮衮台阁，岂真大有径庭哉？而余所举之九君五君者，震沧先成进士，后累赐司业祭酒终，未尝一日立朝，唐堂先入翰林而被黜，子才后与馆选，而官亦不达，余皆以布衣老，以视两汉《儒林传》中无不致大官者，古今县绝，不深可喟乎！盖汉之经学，为禄利之路，其从师传业者，无异今之举业，而国朝诸儒之学，则实与时背驰，宜其愈上而愈困也。然周清原潘安礼诸人，至今绝无称道，而谢山震沧诸君，稍有识者，无不奉为山斗，著述流传，将与天地不朽，此则寻常科第，固等毫毛，即大科亦安足重哉。谢山言己未之徵，魏柏乡相国罢政家居，谓人曰，吾不羡东阁辅臣，而羡公车徵士。柏乡令遂告监司欲荐之，监司笑曰，焉有元老而赴词科者，乃止。其事或由传闻之过，即文毅有此语，亦是一时戏言，而堇浦《词科余话》载江西人梁机与其从子书，有云阿叔忝窃侍从，在词馆，屡经御试，曾邀殊恩，受敕命，官虽降调而故阶尚在，乃与老不得科第辈及后生小子低首下心，摇笔伊吾，其颜之厚，岂独羞士论，抑且辱朝廷，抑何其言之丑欤。孜机由庶吉士散知县，改教授，安得自称侍从？侍从者，惟翰林侍读侍讲以上及南书房上书房日讲官方得称之，庶常乃读书学习之选，且不得称史官，遑论侍从？散馆改官，亦不得谓之降调，且亦安得屡经御试？前后两鸿博由达官危┢入试者多矣，区区一改教之庶常而自矜如此，其胸襟之陋，与诮竹坨西河为野翰林者，何以异耶？后机仍赴试而被斥，益可笑矣。
咣绪丁丑（一八七七）十一月二十四日
△虞邑先民传略（清陶贞一）
阅陶退庵贞一《虞邑先民传略》。其文谨严。虽书美而不书恶，如《钱朝鼎传》不言其构牧斋家门之祸，《翁叔元传》不言其迎合明珠、劾汤潜庵；然简絮有法，异于诬妄增饰者矣。
光绪乙酉（一八八五）八月二十七日
△宋元学案（清全祖望）
阅《宋元学案》，共一百卷。稿创于梨洲，而全谢山续成之，梨洲元孙稚圭（璋）父子复校补之，尚无刊本。道光间鄞人诸生王膜轩梓材始得其稿，为之校订，而慈溪冯氏刻之，其端实发之道州何文安（凌汉）新城陈硕士（用光）两学使，故咸丰初文安之子绍基复刻于京师。其书综窍微密，多足补《宋史》所未逮，学者不可不读也。虽意非左袒朱学，而于象山亦谓其自信过高，每多语病；其于朱学宗派，搜辑靡遣，即不肖如其子塾在、其孙监等皆列于家学中；又于角上一隅如袁韶及史氏兄弟皆列入，而仍以韶为史氏私人。即于慈湖之学，亦不回护；虽列赵与篡于弟子，而讥其聚敛；亦不失是非之公。其过求该博，亦有不必立学派，或本分而强合，或本合而强分者，有本不讲学而强相缀附者。然谢山于此事实为专门之学，搜遗补阙，苦心分明，宁详无略，自为考宋学者之渊薮。惟于先庄简公学案，不一引其《易说》，而引刘元城《道护录》，谓惜其为蔡攸所引。考庄简与蔡氏绝不相涉，此出于靖康建炎间小人诬善之辞，器之不察而言之，乃著之《学案》，以妄蠛先贤，则近于无识矣。其附《荆公新学略》、《眉山学略》于末卷，亦非公论。
光防乙酉（一八八五）六月初一日
阅《宋元学案》。谢山于此书致力甚深，其节录诸家语录文集，皆能择其精要，所附录者，翦裁尤具苦心，或参互以见其人，或节取以存其概，使纯疵不掩，本末咸咳，真奇书也。梨洲原本不过十之三四，其子耒史（百家）所续亦属寥寥；然起例发凡，大纲已具，谢山以颛门之学，极力成之，故较《明儒学案》倍为可观。盖宋儒实皆有深造自得之学，远过明人，即或意见稍偏，亦自有不可磨灭处，故精语粹言，触目即是。明儒自敬斋康斋白沙阳明蕺山石斋数公外，趁足自立，故虽以梨洲之善择，而空言枝义，大半浮游，不足以发人神智也。谢山所撰序录八十九首，犀分烛照，要言不烦，宋儒升降原流，大略皆具，学者尤不可以不读。《学案》可议者亦有数事。一、采取未备。凡诸儒经解，世不多见，如《永乐大典》中有可辑者及藏书家仅有存者，皆宜最撷精华，存其大略。一、世系未详。凡诸儒家世，宜各为一表，或弁之于前，或总缀于后。《宋史》无宰相世系表，即此可补其缺。一、文句未纯。宋儒语录皆方言俗语，实为可厌，程朱尤甚，盖多出其门人传录之过。圣门言出，辞气当远鄙倍，今满纸里俗助辞，转益支离，意谓窃取禅宗，实亦下同市井。宜取其精语，悉刊酿辞，剪裁以归简文，润色以存雅诂，示来者之正，则尤先觉之功臣。刘器之《元城语录》云：绛县老人云四百有四十五甲子矣，其季于今三之一也。史赵曰：亥有二首六身，下二如身，是其日数。士文伯曰：然则二万六千六百有六旬也。亥字二画在上，其下六画，如算子三个六数也。如者往也，移亥上二画往亥字身，仄当左竖，二画则二万也。其右三个六数，则六千六百六旬也。吾郡王南陔中丞尝有此说，以为创解，不知元城已先言之。宋人读书，实多独到处，近儒不看宋人书，其病不小。刘安世谥忠定，见赵希弁《读书附志》，苏颂谥正简，见杜大《名臣碑传》；苏汹谥文，见《宋景濂集》；《宋史》皆不载，其阙失多矣。至老泉得谥一字之文，《学案李文肃喜传》云：后溪刘文节公为老泉请谥，雁湖助之，故得一字之典曰文。后溪者刘光祖也，雁湖者文肃之兄文懿（璧）也，其称文安者，以官文安县主簿也。今有谓老泉谥文安者，则大误。
光绪乙酉（一八八五）六月初二日
阅《宋元学案》。尹和靖在从班时，朝士迎天竺观音于郊外，先生与往。有问何以迎观音也，先生曰：众人皆迎，某安敢违众？又问曰：然则拜乎？曰：然。问者曰：不得已而拜之与？抑诚拜也？曰：彼亦贤者也，见贤斯诚敬而拜之也。又朱子曰：和请日看《光明经》一部。有问之，曰：母命不敢违，如此便是平日阙却谕父母于道一节，便致得如此。案和靖之言，涉世之恕也：朱子之言，故己之忠也；皆不外一诚也。学者皆当终身诵之。金坛刘文清（宰）《漫塘文集》，志其夫人墓曰：予继室梁氏，家故奉佛，其来犹私以像设自随，时若有所讽诵。予既与论释、老之害道及鬼神之实理，恍若有悟，自是遂绝。此可与朱子之言相发明。盖观法闰门，必有一诚无间者，始能感化，而格亲又非刑妻可比，此事当于圣贤中求之。永嘉周浮（行巳）传云：先生未达时，从母有女，为其太孺人所属意，尝有成言，而未纳采。至是其女双瞽，而京师贵人欲以女女之。先生谢曰：吾母所许，吾养志可也。竞娶之，爱过常人。伊川常语人曰：某未三十，亦不能如此。然其进锐者，其退速，当慎之。其后先生尝属意一妓，密告人曰：此似不害义。伊川闻之，曰：此安得不害义？父母之体，而以偶倡贱乎？案伊川此两言皆法语，而极近人情者也。过高不情之事，圣人不强人以难能；然易人所难者，每视为太易，而一纵即不可制，此进锐退速之说也。凡苟且纵欲之事，虽不肖者必有一说以自处；而贤智之士，当情之所属不能自克时，亦若视为无伤，非猛下危语以警醒之，则不能洒然而悟，此安得不害义之说也。两义皆极精。
光绪乙酉（一八八五）六月初三日
阅《宋元学案》。尹谥肃，游酢谥文肃，胡寅谥文忠，朋宪谥简肃，李侗谥文靖（一作文正。）朱松谥献靖，刘勉之谥简肃，汪应辰谥文定，林光朝谥文节，朱震谥文定，饶鲁谥文元，陈淳谥文安，张洽谥文宪，赵汝谈谥文懿，薛季宣谥文宪，柴中行谥献肃，刘宰谥文清，游九言谥文清，游九功谥庄简，刘钦谥忠简，牟子才谥清忠，李皇谥文肃，皆《宋史》所不载。胡宪为安国之子，与刘勉之皆朱子之师；李皇为焘之子，而史皆无传。二游皆以儒学著，九功官至枢密副都承旨，刘钦至同知枢密院，亦皆无传。既不以史弥远入《奸臣传》，谓其反韩侠胄所为，颇优容道学也。然弥远之弟弥坚官至资政殿学士，为杨慈湖高第弟子，以清退著，卒谥忠宣，自宜附见其父浩传。史嵩之奸险不亚于弥远，以其为帅守有功，亦不入《奸臣传》，且称其为将才。而其祖渐为浩之弟，亦贤者，其父弥忠官至福建提举常平，尤以儒学清节称，早岁归田，以嵩之贵加官至资政殴学士，卒赠少师，谥文靖，自宜著之嵩之传，乃略不一及，其疏甚矣。
南宋之儒，吾必以吕成公魏文靖为巨擘焉，其学经而切用，其人和而近圣。叶水心自负经制，掊击前人，以郑康成为未知经理，以汉文帝为多欲，以刘向为始坏《洪范》，以董仲舒为不知王道，以李德裕为不知相业；而其所深许者，以诸葛亮宠统之取刘璋为识时务之俊杰，以司马徽之采桑树上为乐而忘忧，以皇甫谧为能道自己分界语，则皆不出学究之见。而议论悍鸷，驳诘《中庸》章首天命之谓性三语，谓不如《汤诰》，而不知《汤诰》之为伪书；菲薄《孟子》而尊《周官》，然其所痛切言之者，欲圆恢复，在宽民力，欲宽民力，在省养兵之费，省养兵之费，在买官田，则其法窒而难行，其事琐而难久，而其弊无极，害且甚大。黄氏《日钞》辞而辟之霸如矣。其后贾似道行之，遂以亡国。此其学流于杂，非可以望伯恭华父焉。吕魏之后，吾推黄文洁焉。《东发日钞》一书囊括众家，折衷切实，内圣外王之学备矣。此真能守朱子之适传，而救其弊者也。次则陆子美（九韶）唐与政（仲友）焉。读子美之《梭山日记》，其《居家正本》及《居家制用》二篇，言言睛实，何其亲切而有味也。读说斋之《愚书》，字字切要，坚实如铁铸。梭山以疑无极二字，谓《通书》所不道，似非周子之言，朱子遂与之争，梭山往复两书，后谓朱子求胜不求益，遂置不语。象山与朱于力辨，遂纷争不已。其实周于此语不过顺文增益，犹是魏晋以后谈玄余习，朱子乃以为非常之道妙，古人所不能及，然归其要曰无极而太极，犹云无为之治，则亦至平浅矣。象山学自不敢望朱子，文章亦远不及，而其《辨太极图说》往复各二书，皆缕析详言，累幅不尽。然象山之语，理切而明，朱子之语，义杂而费，盖一则气直，一则辞枝也。朱子之答梭山云：不言无极，则太极同于一物，而不足为万化根本；不言太极，则无极沦于空寂，而不能为万化根本。其后累书，皆反覆推明此义。然《易大传》本明言：易有太极，是生两仪。则明明非一物，亦非空寂矣，又何必加无极二字，强生葛藤，庸人自扰邪？朱子之学，远过濂溪，此自是通儒之蔽，贤知之过，不必为之曲护也。说斋之事，其曲亦自在朱子，王淮秀才争闲气之对，出于平情，何得谓之袒唐？《姻家学案》于《说斋传》论之极平允。又辨世谓朱子之恶说斋，以东莱之言、同甫之谐。东莱最和平，无忮忌，且是时卒已一年；同甫有书诒说斋，自辨甚力，亦何至有此事？盖朱唐之构皆出于台州悴高文虎云云。《学案》为谢山晚年之作，此传最为定论，其《鲒崎亭集》中《唐说斋文钞序》乃宫京师时所作，故犹以为说斋不能检束子弟，朱子所纠，未必尽枉。王艘轩乃采此序附之《学案》，致一人之言，自相矛盾，非也。梨洲本以陆子美为《金溪学案》之一，子寿为《金溪学案》之二，谢山并出之，为《梭山复斋学案》，以其宗恬与象山不同也。《说斋学案》为谢山所特立，有恬哉。（象山年谱：兄弟六人，长九思，次九叙，次九皋，号庸斋，次九韶，次九龄，次九渊。宋史以九韶为九龄弟，误。）淳熙二年，东莱邀朱子及二陆会于鹅湖讲学，此南宋道学离合之会，亦千古学术分合之机。乃相见之时，惟各以赋诗相示，此其气象谓非近于禅学机锋，吾不信也。且复斋诵所作七律，前四句云：孩提知爱长知钦，古圣相传只此心，大抵有基方筑室，未闻无忽成岑。此亦脚蹋实地之言，与晦翁宗恬亦无大背。而紫阳顾东莱曰：子寿早已上子静船。岂以诗中有心字，遂以为心学乎？夫人心惟危、道心惟微出于《苟子》，而伪《书》袭取之，宋儒方奉为千古传心之秘。孔子曰：从心不腧矩。孟子曰：四十不动心。心非圣贤所不言也。复斋诗又云：留情传注翻榛塞，著意精微转陆沈。象山和云：易简工夫终久大，支离事业竟浮沈。考亭以为讥己，大不怿。然考亭和韵云：德义风流夙所钦，别离三载更关心。偶扶藜杖出寒谷，又枉篮舆度远岑。旧学商量加邃密，新知培养转深沈。却愁说到无言处，不信人间有古今。情韵斐然，语气和婉，自较二陆工拙县殊。惟以无言不信古今为缄砭二陆，两家门下士遂指为口实，造作言语，互相诋毁，日成仇隙。此白安高忠端公所谓苍头仆子，历阶升堂，助主人摔客而殴之者也。
光绪乙酉（一八八五）六月初四日
△明儒学案（清黄宗羲）
阅黄梨洲先生《明儒学案》。案先生受业蕺山，尤主张阳明之学，而于当时黑白异同诸家，兼收并采，不遣一人。四库书《提要》谓其未免门户之见，容或有之，然集诸儒之成而会其要领，总论得失，如指诸掌，真儒林之渊监也。先生尚有宋元儒《学案》，顾不经见，他日当博访之。
咸丰丙辰（一八五六）五月初四日
早起阅《明儒学案》。南雷于此书用力甚勤，诚有明一代道学之囊括。然其意专主阳明之学，故虽先时之薛河东吴崇仁，同时之罗太和，群推为程朱嫡嗣者，亦致不满之辞。然阳明功业文章，自足照耀千古，其于理学别提良知二字，独辟宗门，虽事由心悟，非取新异，且以矫正末流，亦非无功，要成其为一家之言则可，标以为千圣之的则不可。前人论阳明，惜其多讲学一节，固非定论，吾独惜其口说之太多耳。其与罗整庵书，力伸其说，谓朱子之失不可曲护，因推言孟子之比杨墨于洪水禽兽，盖待言杨墨非无可取，孟子亦正其末流而为已甚之辞，未尝侪朱子于洪水禽兽也。而国朝陆稼书遂乘此间，以为口实，至反其言以相诋。当湖固不足道，不可谓非阳明授之隙也。盖自南宋以后，儒者皆不喜实学而喜空言，遂各标一说以思自异。于是性情之字，出主入奴，理气之篇，殚麻罄竹。心意忽先而忽后，知能或合而或离，究其指归，要无真得。其实由凡入圣，合智与愚，则《论语》之居敬，《大学》之慎独，《孟子》之养气，三言已尽，人人可为，何必衍支蔓之浮辞，师禅宗之语录，徒形扦格，适堕机锋。而积习相沿，贤者莫免，虽以阳明之杰出，犹入太极之圈中。而岂知传周孔曾孟之道统者，朱子以前，则汉儒授受，端绪不绝，而郑康成氏集其成。传朱子之学者，宋则有黄直卿黄东发王厚斋，元则有金仁山吴幼清，而有明一代，则皆传周程之学，而传朱子者无一人焉。若李见罗之阳希阳明而阴诋阳明，观其处置郧阳之变，真所谓带汗诸葛亮矣。《学案》中所最录吴康斋语多可观，惜时有吾心如天地之喻，此措大帽子习气。
同治戊辰（一八六八）八月初六日
阅《明儒学案》。梨洲于王氏一家之学，扶同抑异，翼教后先，可谓尽心。其于天泉证道无善无恶心之体一言，既据杨青庵（东明）之说，辨其论心非论性，而以龙溪为误会师旨。又据《传习录》阳明语薛中离（侃）云，无善无恶理之静，有善有恶气之动；又邹东廓（守）《青原赠处记》所载亦不同，而以龙溪之言为误记。至苏秦张仪窥见良知妙用之语，又以为黄五岳（省曾）所误增，非阳明本意。其他所载如宋望之（仪望，江西永丰人，隆庆中官巡抚、南直隶愈都御史。）《阳明先生》、《从祀或问》，胡卢山（直，江西太和人。万历初官福建按察使。）与唐仁卿争辨两书，薛中离之辨禅学，尤西川（时熙）《之纪闻》，孟我疆（秋）与顾泾阳往复之语，发微阐幽，略无余蕴，阳明之心术事功，轩然于日月之表，于王氏诚为忠臣矣。然愚谓致良知之旨，不过为下愚设教，使知人皆可希圣贤耳，论者谓其高明之过，非也。高明必由博学，故孔孟教人，皆以积学渐致为功，无一蹴而几者。由阳明之教，斯王心斋以不识字之人，即可提倡天下，下至樵夫农父，一言有悟，已列儒林。于是越中之学，一变而为周海门陶石篑陶石梁；泰州之学，一变而为颜山农何心隐李卓吾，鬼怪狂禅，无所不有，此阳明门墙广大之害也。而近时越之陋儒，又欲推徐文长为王门再传弟子，谓其私淑最奇。岂知文长所能者，仅小诗粗画，所读者陆稗说佛经，盖一江湖浮薄下才，全不知学；而行迹诡邪，性情险鄙，徒以俳文谐语，炫俗取名，激赏于袁宏道等一二浅人。而乡曲愚儒，遂增造秽言，影饰故事，以委琐为风流，以狂愚为解悟，至欲援之王学，以累先儒，不将为阳明之重不幸哉！
阳明治身治事，万无可议。其招徕后进，亦以自任天民之责，觉世牖人，绝非骛门户声气者比。而同时诋之者皆阴险小人，忌嫉狂噬。即讲学之流与为异者，如湛甘泉柔鄙媚奸，等于乡愿；李止修（材）矜愎自用，成为妄人。崔复渠（铣）黄太泉（佐）颇知读书，工议论，而学识拘狭，不足名家。张甬川（邦奇）斤斤自守之士，学无所得。徐养斋（间）才略可称，其功业文章，皆不敢望阳明肩背。至唐仁卿（伯元）辈，逞肛妄诋，更不足言。惟罗整庵（钦顺）品节粹然，所箸《困知记》一书，言多近道，而理气支离，终亦出入无主。国朝之辟王氏者，孙退合（承泽）亏节无耻，既姚江五尺童子所羞称。他若孝感熊氏、安溪李氏、乡魏氏、平湖陆氏，语德业则高下悬殊，论学问则肤浅尤甚，徒以门户歧异，横口诋诬，究何伤于阳明哉。梨洲时犹未闻退合诸人之论，而释异辨嫌，已若无所不至。盖传阳明之学者，在吾越惟绪山彭山阳和，（张氏元忭。）在江右惟东廓南野（欧阳氏德。）念庵（罗氏洪先。）讲求实学，稍有根柢；然念庵已不免访异人，问丹诀。至赵大洲（贞吉）罗近溪（汝芳）辈出，则终身以方外为归宿矣。夫吾学岂待他求，希圣必由博学。凡所谓箍桶之易，道士之图，皆宋人依傍禅宗之故习，唐以前无是也。王学之直捷警悟，谓异于钵传棒喝，取弄机锋，吾未之敢信也。故于诸儒之律身克己，清明在躬，固非末学所能及，若谓其有功圣学，羽翼六经，则即此书所载，无非以心性理气四字，纷纭颠倒，使圣贤大义微言，破碎淆乱，不知其统，邑言日出，莫知其纪，不得不归俑于《大中》之章句，太极之圆圈，示人以性与天通，不难家自为说。于是粗识方圆，便逻河洛之位；能调这么，可成语录之编。争辨狺狺，鼠斗牛角，至死而不悟。自谓异于禅而愈入于禅，转不如黄华翠竹，指点较真，明镜菩提，转移即是也。阳明之徒，若薛中离之贬，徐波石（樾）之死，已为可笑；方西樵（献夫）霍渭压（韬）功过亦不能相抵；至黄久庵（绾）陆元静（澄）更何为乎？梨洲颇为之掩护。而《聂双江》（豹）尤王门之高座也，故于杨忠愍疏参分宜冒功兵部议覆一事，力辨其诬。然徐存斋（阶）一时名相，表章阳明，力兴讲会，可谓有大功于王氏者矣，而梨洲诋其田连阡陌，乡论雌黄，立朝大节，亦绝无儒者气象。又徐珊者，梨洲之同邑先达也，嘉靖癸未赴会试，以策问讥心学，不对而出，王氏以为干城。而梨洲直书其为辰州同知，侵饷缢死，时人有君子学道则害人小人学道则缢死之谣。然则谓梨洲此书纯是门户乡曲之见者，非笃论也。东林之于阳明，离多而合少。梨洲列其父白安于东林，而其师蕺山，虽则别为学案，要是东林同气，故梨洲于此，不免调停同异，出入其辞。究而论之，阳明之事功，足冠有明，其讲学可也，其倡宗旨而务攻新安，植气类，则不必也。东林之气节，足风千古，其讲学亦可也，其处山林而务持朝局，议公卿，则不必也。盖有明一代，士夫不好学而好名，其始也借朝廷以合声气，其继也借声气以倾朝廷，故朝廷之党可离，而山林之局不可破，身退而权益盛，官黜而体愈尊，不可谓非姚江肇其端，而泾阳成其祸也。观是书所载，如绪山以削籍郎官，了忧出都，而开讲粤东，阜盖呵导。李见罗（材）出狱遣戍，而仍用督抚威仪，赫弈道路。然则东林六君子之狱，阉党劾缪西溪绣衣黄盖，开馆招宾，焉得谓之尽诬乎？自康成氏殁后，三国分崩，经学衰而清谈出，王韩之《易》，经学之旁门也。清谈盛而佛教行，达摩渡江，直提心印，禅学者佛教旁门也。禅学盛而道学兴，陈王嗣派，益标宗旨，心学者道学之旁门也。心学盛而天主教出，今英法各国之礼拜，粤捻之忏祝，天主教之旁门也。源流远近，一线可寻，国家之所以不亡，而中夏之所以不胥化为夷者，正以高宗纯皇帝昌明正学，大阐群经，士子服教畏神，弦诵仡仡，老死相守，故一切新奇曼衍荒忽杳冥之说，不能遍浃于人心。而世之妄人，尚谓近日之乱，由汉学太盛不讲心性之故，何其愚而无忌惮哉！君子追原祸始，王何之罪，浮于桀纣，虽举宋以后语录诸书，尽投之烈火可也。
同治己巳（一八六九）四月初九日
△病榻梦痕录（清汪辉祖）
阅《病榻梦痕录》。夜阅《萝痕录余》毕。汪氏此书，实年谱之创体，所记皆切于身心实用，多布帛粟菽之言。
同治癸酉（一八七三）正月二十九日
△国朝汉学师承记（清江藩）
夜拥衾阅《汉学师承记》。江氏文少翦裁，又不免门户之见；其述诸君爵里事迹著作，亦有舛漏。然谨守汉学，不容一字出入，殊有班氏《儒林传艺文志》家法，非陆氏《释文录》等书，所得比肩。遣文轶事，亦多藉以孜见，诚有功于诸儒矣。
同治癸亥（一八六三）十月初四日
△国朝宋学渊源记（清江藩）
夜拥衾阅江节甫《国朝宋学渊源记》。上卷孙奇逢、刁包、李中孚、李因笃、孙若群、（淄川人）。张沐、（字仲诚，上蔡人。）窦克勤、（字敏修，拓城人。）刘原涤、姜国霖、（字云一，潍县人。）孙景烈十人，为北方之学者；下卷刘沟、韩孔当、邵曾可、（字子唯，余姚人。）张履祥、朱用纯、沈昀、谢文游、应捣谦、吴慎、（字徽仲，歙人。）施璜、（字虹玉。休宁人。）张夏、（字秋绍。）彭珑、高愈、顾培、钱民、（字子仁，嘉定人。）劳史、朱泽、向璇、（字荆山，山阴人。先从王文成后人手行九讲良知之学，为辅仁会，后著志学录，谨守程朱之说。弟子黄艮辅，字序言，程登太，字鲁望，皆邑人。）黄商衡、（字景淑，长洲人。）任德成、（字象元，吴江人。）邓元昌二十一人，皆南方之学者。俱取躬行实践，不堕二氏，不攻击门户。而汤文正、魏果敏、李文贞、熊文端、张清恪、朱文端、杨文定、孙文定、蔡文勤、雷副宪、陆清献、陈文恭、王文端诸公皆以国史已有传，故不录。末附记沈国模、史孝咸、王朝式、（字金如，山阴人，沈国模弟子，尝与证人社，卒于顺治初。）薛起凤、（节甫尝从受业，故称薛香闻师。）罗有高、汪缙、（节甫亦从受业，称汪爱卢师。）彭绍升、程在仁八人，皆以学涉禅理，而深致不满于台山，谓其为宋儒之学不及道原（宋道原，雩都人。）归西方之教不如照月，肄训诂之学不如戴太史，文则吾不知也。
同治癸亥（一八六三）十月初五日
△郑学录（清郑珍）
阅《郑学录》四卷，遵义郑珍子尹著，所以明康成之学及乎生行事也。卷一为传注，取《后汉书》本传而采取他书以为之注，务详本事，不及训诂。卷二为年谱，分纪年时事出处著述为四格。卷三为书目，条举康成所著书，而系以孜证。卷四为弟子目。其书谨严详窍，于司农家法，可谓服膺弗失者矣。中于不为父母群弟所容一条，知引《史承节碑》无不字，而尚泥父数怒之之语，言有不字者为实录，则子尹僻居播州，未见近时阮文达陈简庄钱警石诸家之说，不知元刻《后汉书》本无不字也。子尹此书，本未有名，殁后贵筑黄编修彭年为名之，前有编修序及《答唐鄂生书》，别录所补正者二十四事。子尹意在墨守郑学，而编修务欲纠郑违失，盖未明著书之体耳。
同治壬申（一八七二）三月二十九日
郑君《后汉书》本传，言八世祖崇，哀帝时为尚书仆射。《唐史承节碑》同。崇字子游，班书有传，云本高密大族，祖父以訾徙平陵。郑君传祖北海高密人，不知以何世还归故国，史无可孜。而贾公彦《周礼疏》云：郑氏者汉大司农北海郡郑冲之孙（见卷首原目，郑氏注下。）范书但言父数怒之而无名字，亦不及其祖。郑君《戒子书》，亦言吾家旧贫，不知贾氏何所据也？郑君《周礼序》云：二郑者（谓大中大夫郑少赣及子大司农仲师。）同宗之大儒。价氏《周礼》卷一辨方正位下疏云：二郑皆康成之先，故言官不言名字；杜子春非己宗，故指其名。案范《书》郑兴字少赣，河南开封人。《唐书》、《宰相世系表》曰：郑君生当时，汉大司农，居荣阳开封，生韬，韬生江都守仲，仲生房，房生赵相季，季生议郎奇、奇生樨，樨生御史中丞宾，宾生兴。《史记》、《郑当时传》云：陈人。其传末云，兄弟子孙至二千石六七人，《汉书》作昆弟至二千石者六七人，俱不详其名。而《郑崇传》云父宾为御史。唐《表》乃云御史中丞宾生兴。岂与崇之父是一人耶？欧阳此表荒率，多不足据。郑子尹谓古人相同高祖者称同族，同始祖者称同宗，不同宗族者称同姓，康成于二郑盖同始祖者，其说是矣。至仲师之后甚盛，其曾孙公业与郑君同时，范《书》别有传。而贾氏乃以二郑为康成之先，其误亦明，子尹又谓贾氏匪诬，何哉？
《郑学录》之误，又有三事。第五元见《太平御览》引《康成别传》，为故兖州刺史。子尹误读元先为句，以为是其人之字，当为博士，而别无可孜，一也。张恭祖，《史承节碑》作张钦祖者，以碑为金承安五年所重立，故避显宗允恭讳易为钦，犹宋人讳敬，凡敬皆易为恭，子尹以为未详，二也。《毛诗谱》今行世有戴氏震本、吴氏骞本，皆校补精密，厘然复故，远胜欧阳永叔之颠倒妄补，而子尹以为今仅有欧阳本，三也。
四月二十七日△吴侍郎行状
偶于友人寄存破箧中料检文字，得吴其太廉访所刻……吴县吴锺骏侍郎…行状一本……随阅之。……《吴侍郎行状》，侍郎字吹声，一字崧甫，号姓肪。父颐，嘉庆辛酉进士，户部主事军机处行走，尝主癸酉科广西乡试，号得士。侍郎道光壬辰进士第一，以修撰主甲午福建试，得黄宗汉少宰。乙未主湖南试，得胡林翼官保、孙鼎臣侍读、何绍基编修，皆以经济文章名。尝两任浙江学政，识拔多允众望，为山阳汪文端后所仅见。尝举为学之方，分经学小学史学文学诗学字学六条，为告教，颁所部郡县学以诏诸生。其经学小学二条，尤详慎，得渍书之法。予之稍知向学，实源于此。先生诏人皆汉学，尝以不得见先生著述为憾。今行状言，先生尝谓经文多古音古义，非明于小学，不能审音定义，故于许氏《说文》参究最精。取近儒金坛段氏之说，删繁录要，成《说文段注辑览》四卷。他著有《群经音辨录》七卷《禹贡举要》一卷《骈雅辑证》七卷《师汉斋经义杂识》十卷。生平无他嗜，藏书万卷，经手校者过半，有《汉书》《地理志校勘记》一卷《唐文粹校勘记》四卷《西汉文选》十二卷《唐文荟钞》十八卷《唐诗选》八卷《宋人律诗选》二卷《剑南诗选》二卷《元诗选》十卷，自著《悟云书屋诗文集》六卷《师汉斋试艺》二卷，俱未刻，藏于家。先生尝为陈硕父刻《诗毛传疏》，而自著者概未刻，盖先生于癸丑六月殁于福建学政署，其撰述之志固未竟。今吴中遭乱，先生遗书当已不保，可忾惜也。近来士夫稍知学者，无不言先生为公卿中第一人，而皆以未见其书，遂疑其未尝著作。予所交先生乡人，如顾河之张问月，皆好古力学，而亦不知先生著书如此之多。先生官吾浙最久，遣爱满士林，而浙人无知其学者。先生亦未尝有所率厉提创，其不肯以根柢示人耶？抑薄待后生而以为不足与学耶？是不可解也。
先生尝直上书房，授瑞敏郡王读，以文字受宣宗知最深，尝呼为老教读师。乙未岁，以在假末与翰詹大考，宣宗语之曰：汝写作俱佳，如与试未有不前列者。己酉岁，上书房考试试差，以方摄仓场总督，未与试，特诏视学浙江。谓曰：汝学问素好，朕早知之。丁未岁，礼部遵旨议文庙礼节，删去自行一叩礼；更有议欲酌改移拜位至阶上者。先生曰：文庙拜下，历代相承，今欲从简而议拜乎上，此正圣人所谓泰也。具疏力言其不可，遂止。今上御极，诏开言路，先生请慎择州县官；又请宫殿庙宇地名官名，宜避大行皇帝讳，皆报可。其自浙江学政移福建，时黄少宰方抚浙，饯于江干，先生赠以佩韦二字。及先生殁，少宰挽之云：韦佩敢忘两字，心丧何止三年，此皆可记者也。
咸丰庚申（一八六○）十月初九日
△历代名人年谱（清吴荣光）
于宝经堂得吴荷屋《历代名人年谱》一部，凡十卷，以纪年为表，始汉高帝元年，讫国朝道光二十三年。上一格为历代纪年，中一格为时事，下一格为诸人生卒，其法甚善，而详略错杂，有载所不当载者。国朝时事，仅有历科鼎甲姓名及一二闻人宦迹，而独附顾亭林王渔洋王茂京原祁陈秉之（世倌）王德甫五人之谱。亭林渔洋述庵，犹足援少陵香山六一东坡景伯放翁遣山之例，（吴氏于唐宋亦仅附此七人之谱。）麓台仅以画传，文勤止以官显，独何说乎？国朝时事，固不宜记，然列圣之传授崩葬，皇太后皇后之尊立崩葬，皇子诸王之封薨，任用内阁六部三院督抚之拜罢，历代之征伐武功斥土命帅，此又何顾忌而不书乎？甚至庙讳陵名，亦俱阙如。盖吴氏虽以著述名，而谱学非深于史裁，不能得其要领，吴氏不过翰林名士，封疆雅吏，实不足语于大雅宏达。观此书首称汉曰前汉，即其学可知矣。（每科进士载一甲三人，又取二甲一名以下，间载数人，其人亦不必有名，已不可解矣。又不曰进士榜，而曰翰林榜，康熙己未，乾隆丙辰两次开鸿博科，皆仅载一等某某等、二等某某等，而余慨从略。又载乾拢ㄅ年嘉庆九年两次幸翰林院赐宴赋诗，而如乾隆中之开四库馆立国子监石经建辟离此等大事，乃反不书，又何说乎？据陈颂南序，言此书是其子莘畲所校刻，盖荷屋未成之书也。）
同治甲戌（一八七四）正月十四日
△郑康成陈思王陶靖节陆宣公四年谱（清丁晏）
跋丁俭卿（晏）郑康成氏陈思王陶靖节陆宣公四年谱各一通。俭卿江苏山阳人，辛巳举人。自序其所著经说，有《周易解故》一卷，《禹贡集释》一卷，《禹贡锥指正误》一卷，《毛郑诗释》四卷，《诗考补注补遗》三卷（盖补东原戴氏之遗，）《重编郑氏诗谱》一卷，《仪礼周礼》、《礼记释注》八卷，《佚礼抉微》三卷，《论语孔注正伪》四卷，《孝经徵文》一卷，《说文举隅》一卷；又有《楚辞天问笺》及《柘唐脞录》、《柘唐诗文集》、《山阳诗徵》等书，皆未刻。张石舟《阎谱》中屡引其《柘唐脞录山阳诗徵》两书，则所作固信而可徵。此四谱仅其一鳞半爪，然援据详博，考辨精细，所附论断，简雅可观，是诚近日之儒林硕果矣。郑君谱尤详，其论范《书》本传所载戒子书不为父母群弟所容语，当据《太平御览》所引别传作为父母郡所容，谓父母郡者，犹父母之邦也。为父母郡所容，故下接言去厮役之吏，游周秦之都，范《书》误改，甚为害理。此条极精确，有功于无儒甚钜。惟谓其去厮役之吏为指太守召为功曹则非。案袁宏《后汉记》载郑为乡啬夫，屡诣学听讲，太守杜密为除吏录，使得极学，遂造太学受业。（范书杜密传亦言密为北海相，见郑为乡佐，召署郡职，遂遣就学。）此所谓去厮役之吏，游周秦之都也。其辨《孝经》为小同所著，据乐史《太平寰宇记》所载小同序文。然其文有念昔先人余暇，述夫子之志而注《孝经》云云，则正言是康成所作而小同序之者。（孙渊如氏问字堂集重修费县东山书记中误亦与此同，丁氏殆本孙氏说，又但引太平御览而不引寰宇记，亦疏。）又范《书》述郑君著述，独不及其《周礼注》。丁氏遍采勇书所引郑氏著述，补范《书》之所未载，而亦不及《周礼》，皆小失也。（段若膺氏谓范书称郑注周易尚书毛诗仪礼礼记论语孝经尚书中侯乾象历，按此不应遗周礼，疑仪礼礼记四字乃周官礼礼记无字转写之误。盖仪礼本但称礼，无仪字，汉人无称仪礼者。刘子元引晋中经簿，周易尚书尚书中候尚书大传毛诗周礼仪礼礼记论语凡九书，皆云郑注。）
同治壬戌（一八六二）三月十六日
△朱文正年谱（清朱锡熊）
△雷塘盒主弟子记（清张监、阮常生、阮福、阮孔恩、柳兴恩编）
阅《朱文正年谱》二卷，其子四品京堂锡经所编。《雷塘盒主弟子记》八卷，前二卷乌程张监所编，至嘉庆十一年丙寅止。三卷四卷，文达长子直隶清河道常生所编，（本文达族子，先立为嗣。）至嘉庆十八年癸酉止。五卷六卷，文达次子甘肃平凉府知府福所编，（实庶长子。）至道光九年己丑止。七卷文达季子一品荫生孔厚所编，（孔夫人出，实嫡子也。）至道光十七年丁酉九月文达予告回籍止。八卷镇江柳兴恩所编，至道光二十九年十月文达卒止。曰雷塘盒主者，文达以先墓皆在雷塘，故以自号也。朱阮两公，皆经学重臣，立朝最久，其年谱可与国史相出入。而两家纪载，皆多夸恩遇，仅识迁移，于文正立朝之大节，文达兴学之盛心，皆无所发明；时事安危，亦俱从略，柳氏所谱尤陋。足见谱学同于史学，非才识兼长者不能为也。
同治癸酉（一八七三）三月初五日
△顾亭林年谱（清张穆）
隆福寺书贾取《顾亭林年谱》来。亭林学识绝代，石舟之谱，专搜琐屑，于其用世本意，及沧桑时事，俱属茫如。昔人谓作谱之才，须与其人相称，诚知言也。
同冶壬申（一八七二）五月十五日
△阎氏百诗年谱（清张穆）
张石舟为山西平定州举人，以博学称于京师。尝撰《顾亭林氏年谱》，搜辑赅洽，为识者所重。阎谱体例，一同顾谱，惟潜邱事迹，较为寥落，行舟广徵博引，闽人何愿船刑部秋涛佐之，凡各家诗文集及说部地志，多所摭拾。虽或伤支蔓，不称体裁，然可以考见一时人物著述之盛，于《国史艺文志》、《儒林传》皆有裨益。惟石舟以同时毛西河氏与潜邱辨难相诟，遂痛诋西河，殊非公论。西河经学，固有可议，其与阎氏论《古文尚书》，阎氏作《疏证》力攻其伪，此潜邱平生第一致力之书。而西河作《冤词》以矫之，自是虚侨逞辨，不能取胜。然我朝廓清宋元荒陋之学，西河实为首功。凌次仲氏尝言萧山之著述，如医家之大黄，有立起沈疴之效，为斯世不可无者，诚为有见。而谓其《四书改错》一书，最为简要可宝，予谓政不止次。其所说《诗经》诸书，自非唐以后人可及。论《春秋》亦多可取。若石舟者，其学问岂足望其津涯耶。石舟又以元和顾千里氏言尝见《广雅》顾亭林氏校本，列潜邱于弟子，而潜邱著书，未尝及此，疑倍其师云云。石舟遂力辨潜邱未尝为亭林弟子，而诟千里为轻薄翻覆，尝师段氏懋堂，嗣以论学不合，遂贻书忿诋，身为倍师之尤，而妄毁先哲。考千里未尝执蛰段氏，其相论难，乃以周世小学之制，段氏谓当主《祭义》天子设四学、注四学谓周四郊之虞庠，而以为周制四郊各有小学，（此说始于仁和孙颐谷氏据北史刘芳传四小在郊语。）顾氏谓堂主《王制》虞庠在国之西郊，而《祭义》为误字；各执一是。段撰《礼记小学疏证》一篇；顾撰《学制备忘之记》一篇，其说虽似段为长，然各欲改经字以合于一，亦互有是非，今俱见两家文集中。（段顾往复书及段证顾记，皆刻入经韵楼集，而思适堂集为杨芸十所删。）段氏既屡与顾书痛辨之，复致书黄绍武以尽其说，其于千里亦极肆诋毁，而未尝敢言千里为其弟子。石舟与千里年辈不相接，何所感而毒詈之，甚非著书之体也。
同治壬戌（一八六二）三月十五日
△洪北江年谱
阅《洪北江年谱》。自癸丑阅此后，未尝再寓目。忆癸亥岁平景荪尝言北江之舅蒋曙斋检讨（名蘅）科分无可考，予时亦不能记忆。今乃知由副贡以年老赐衔，《年谱》及《更生斋诗》注中俱载之。北江补县学生时，本名莲，字华峰，后改礼吉。试礼部时以避嫌名改亮吉，盖合其姓呼之，与纯皇帝庙讳二字俱音近，故云嫌名也。其辛丑会试，出吾乡王芳洲先生房，荐而不售。甲辰会试，则以五策为主司纪文达所奇赏，而以监试御史忿争，仍不录。其庚子之北闱，亦以曹来殷为房官赏其五策，得由副榜改正榜。而庚戌之举礼闱，则朱文正欲物色之作第一人，始得李娜斋卷，以策有问数条，拟置第一，继得朱苍湄卷，以用古文新字，遂定元，而北江名在第二十六。此固见科名有定，而彼时公卿嗜学，人材甚盛，能赏奇拔异者，已不过数人，何况悠悠今日耶。北江以乾隆壬子充顺天乡试同考官，在闱中奉视学贵州之命。向例未散官翰林无为学政者，自北江及石修撰韫玉始。石为庚戌进士第一人，北江第二人也，一甲三人，未散馆即任学政，今遂沿为故事。而尔时命学政在八月十四日，故校试北闱者得与其选。今以八月三日，而顺天之命主考同考在初六日，较后三日矣。
同治辛未（一八七一）十月十三日
△郑司农年谱（清孙星衍）
阅《郑司农年谱》，孙氏星衍官山东督粮道时所撰。阮文达抚浙时，取陈氏旧撰之谱补益之，又属谈氏泰以四分术推郑君生年朔闰，合刻为一卷。其中但于范书本传以外，刺取《后汉纪》及《世说注御览广记》所引别传成之，不及近时丁俭卿所谱为详。
同治壬申（一八七二）八月初五日
△元和姓纂（唐林宝）
《姓纂》长孙下云，道武时有上党王长孙道，北平王长孙嵩、上党靖王道生后魏司空旃，旃生观，为殿中尚书。案上党王长孙道六字当衍。《魏书》北平宣王长孙嵩生安王颓，颓生简王敦，敦生慎公道，道生悦。又嵩从子上党靖王道生。嵩为道武时，位司徒，封公，太武时进王，迁太尉。直主旨太武时位司空封王，是道武时无上党王长孙道也。道为嵩之曾孙，当宣武孝明时，由嗣北平王例降为公，非道武时上党王也。道生为司空，其子抗宫少卿，未袭爵卒。抗《姓纂》与《新唐书宰相世系表》俱作旃，未知孰是。至《姓纂》后魏司空四字乃属上道生读，惟空下脱一生字耳。又道武时尚有卢乡武公长孙肥，《姓纂》失载。
《姓纂》一屋叔下云，叔牙（今本误作权于）之后，孙叔仲彭生亥，亥生带，带生叔仲职（今本叔仲职上又衍一仲字）及寅，代为鲁大夫。案杜氏《春秋释例世族谱》叔牙孙叔仲惠伯名彭生，惠伯孙昭伯名带，即叔仲虺，昭伯子穆子，名小昭伯，孙定伯，名志。《礼》、《檀弓正义》引《世本》云，僖叔牙生武仲休，休生惠伯彭生。（今本皆脱生字）彭生生皮，为叔仲氏，是此当于之后下补叔牙二字，彭生下补彭生生三字，曰叔牙孙叔仲彭生，彭生生亥，传写误脱也。武仲休与公孙戴伯兹为兄弟，兹子庄叔得臣始称叔孙氏，休子惠伯始称叔仲氏。《姓纂》及《世族谱》俱失载。武仲休一代，亥与皮为兄弟。郑君《檀弓》注以叔仲衍为皮弟，以子柳子硕为皮子，当必有据。而昭伯为亥子，亦可补《世族谱》之缺。带之字虺，庄子即且甘带，带者蛇也，故带以虺为字。叔仲职疑即定伯志，盖本当作带生小，小生职及寅。职志字同义，或名志而字职耳。《左传正义》于叔仲氏独略而弗言，郑樵《通志》、《氏族略》乃云惠伯亦公孙兹子，其谬甚矣。
光绪壬午（一八八二）三月十九日
△万姓统谱（明凌迪知）
阅明乌程凌迪知《万姓统谱》，凡一百五十卷。其书分韵编次，先常姓，后希姓。每姓下先注郡望五音及所自出，而后依时代分列人物，至明万历朝而止。其希姓虽乙科丞尉，亦备录之。其书失于过繁，庞杂抵牾，固难表数。又不讲字学，时病舛谙。然胪载详尽，考姓氏者莫便于是书。所列明嘉隆以前人尤详，多足补《明史》所未备。其前冠以《氏族博考》十四卷，分姓氏总论、氏考、氏源、氏案、氏目、字辨、谱系、事实、谱籍、族望、世家、附录十二门，亦多有资考证。迪知字稚哲，由工部员外郎出为知府，致仕归。有自序及王世贞吴京（字朝卿，乌程人。）两序。
同治己巳（一八六九）二月十八日
△九史同姓名略（清汪辉祖）
阅《九史同姓名》略共七十二卷，九史者，新旧《唐书》、新旧《五代史》宋辽金元四史及《明史》也。书成于乾隆五十六年龙庄署湖南道州知州时，前有自序及例言四则。其归田后，又箸《二十四史同姓名录》一百六十卷，《二十四史希姓录》四卷，皆未见刊行。据《病榻梦痕录余》自言《二十四史同姓名录》再录再校，尚有脱误补遗之功，俟之儿辈，则其书虽成，而尚未写定，故行世惟此本也。其书分韵编次，上一格大字为姓名，下一格小字分注，一见某书，一见某史，与所箸《史姓韵编》体式皆同。惟以编纂为事，间亦有考，而发明者稀，盖以为读史之助，董理繁碎，钞纂之功，亦非易也。其舛误颇不能免，姑举一二条言之。如李下有商隐一条云，一见《肤唐书裴淮传》御史李商隐劾崔浞郑惜者。案此李商隐《新唐书》本作李尚隐，《旧书》、《良吏李尚隐传》亦明载其事，淮传作商，乃字误耳。又有焉一条云，一见《唐书》、《艺文志》，晋人，撰碑颂衤集文一百八十余卷，案此即凉武昭王，非有二人，卷当作篇。（晋书凉武昭王传，载所上晋帝两表、诫子文两篇、述志赋、槐树赋、大酒容赋、上巳宴曲水诗序、夫人辛氏诔，又云自余诗赋数十篇，隋书旧唐书经籍两志皆不载其集，新唐书始见于志。）此类盖不胜凄指。又帝讳亦皆并列，尤为非体。且其断代始唐，而于《唐书世系表》、《艺文志》所载者，虽三代秦汉时人，概为牵入，自乱其例。甚至于朱下载入朱虎，以来温妄造为舜臣朱虎之后，遂据《旧五代》、《史梁》纪亦棍入之。又其例皆略载始终官位事迹，而如苏辙下云，仕仁宗，至哲宗元佑官翰林学士，徽宗朝大中大夫致仕，竟不知子由官至黄门侍郎尚书右丞，为宋之执政，此等皆失之眉睫者也。此书时浙中多有，直亦甚廉，近则颇不易得矣。
光绪己卯（一八七九）三月十六日
△三史同名录 元史本证（清汪辉祖）
阅《三史同名》共四十卷，《元史本证》共五十卷，皆龙庄晚年所撰。据《病榻梦痕录余》，言两书皆刻于嘉庆辛酉（时龙庄年七十二岁。）而行世绝少，余未之见也。此奉筱山得之琉璃厂，为高邮王文简故物。《三史同名录》者，《辽史》五卷，《金史》十卷，《元史》二十卷，分载辽金蒙古色目人之同名，其有姓者著之于下，以名之首一字分韵编次，辽金则以名为纲，而分注氏姓，元则以蒙古色目及辽金部族为主，而附存汉姓；其汉人南人间有不系姓者，则不书附字。又《总录》二卷，载三史之同名者，《附录》二卷，载《五代史》、《宋史》《明史》人名之同于三史者。叙录一卷，则其序目也。其前有章氏学诚序一首。《元史本证》者，《证误》二十三卷，《证遗》十三卷，《证名》十四卷，皆取《元史》纪传表志之文，参稽互证，不旁及它书。两书之成，龙庄时已老病，其子因可（继培）为之补辑，故多附继培案语。其体例版式与《史姓韵编》、《九史同姓名略》绝不同。《本证》无序文，据《梦痕录余》载王葆淳师（即文端公杰）答书，称两书考订非易，甚有益于学者，不可云读书末节。自序二篇，极有关系。今惟《三史同名录》录卷中有自序一首，殆王氏此本偶失之也。辽金元三史人名纠杂，最为读史者所病，《元史》潦草舛戾，考索为难，龙庄缕析条分，使人易了，非细心耐劳者不能为此，诚如文端所言。然辽金元人之同名者，当合三史而编之，其见于五代宋明诸史者，则低一格附之。其史文本各系姓者，则不必载，庶更令读者醒目。《元史》草率成书，自当参证它籍，今其书中考辨精墒者，皆取之钱氏《孜异》也。
光绪己卯（一八七九）三月十六日
△史姓韵编（清汪辉祖）
阅汪龙庄先生《史姓韵编》，近年江宁书局活字版印行者也。其中于纪传附见名氏，漏落甚多，亦颇有讹失。如汉之母将隆、魏之毋邱俭，皆音无，而俱收入上声二十五宥作母。晋之高平郗氏，误从讹本作郄，收入入声，不知郄乃却之俗字，《晋书音义》尚能明言之，郗与却迥不同也。
同治甲戌（一八七四）十二月十五日
△同姓名录（清陈）
晡后步至仓桥书肆阅书，见有会稽陈婕园《同姓名录》十册。婕园名，初名鹤林，字士庄，由诸生官天台训导。其书分韵编次，采取极博，前有齐息园侍郎序及自序各一首，写本未刊。据其序云，所著尚有《名物谱》，卷帙浩繁。书贾云：咸丰己末庚申间，曾得其所著《古今识小录》一巨帙，高至尺余，亦是写本，后为我族弟开无购去，盖即《名物谱》也。时予已入都，未得见。今开先既殁，所藏书经兵乱尽亡，此书亦不可问矣。
同治丁卯（一八六七）二月初六日
偶阅吾乡陈士庄先生（）《同姓名谱》李姓两册，采取极多，而舛谬不可胜言。即以北魏一朝论，陇西之李冲李茂，范阳之李欣，顿丘之李嶷李奖李构，皆误分为两人。而李崇不知北魏有二，（一字继长，顿丘人，有传。一范阳人，即欣之父，见欣传。）李肃不知东汉有二，（一桓帝时南郡太守，见桓帝纪及南蛮传，一献帝时骑都尉，见董卓传，止载后一人。）李篙不知有东汉两人，（一魏郡人，为大司农，见苏不韦饵，一下邳人，焉汝南太守，见单超传，皆桓帝时人。）李恂不知有东汉之武威太守，（安定人，范书有传。）李充不知有北魏之中散大夫，（字德广，陇西人，见北史叙传。）李平不知有南唐诛死之卫尉卿。（本姓杨，名讷，马陆两唐书皆有传，马纪传及陆传俱作卫尉卿知司农寺事，惟陆纪作户部侍朗。）甚至不知唐初有凉王李轨，而以为司竹园盗，不知唐芙蓉人镜下及第之李固言，而以为李固同名。至于明永乐洪宣间有顺天顺义人李庆字德孚，由监生历官左都御史工部兵部尚书加太子少保征交战没，而误分为两人，云一兵尚，一刑尚。成化间有顺天香河人李泰，字文通，正统十三年进士，历官翰林院侍讲学士少詹事詹事，卒赠礼部左侍郎，而亦误分两人，云一詹事，一翰学。此类盖不可数。然如晋有两李矩（一山阳人，有传。一江夏人，充之父，见充传。）北魏有两李构，（一赵郡人，华之子，见李灵传。一顿丘人，奖之子，见李干传。北齐书有传称名士。）有两李熙（一赵郡人封元氏子，一唐高祖之高祖，后追尊为献祖宣皇帝。）皆己枚举无遗，其搜罗亦云勤矣。
光绪辛巳（一八八一）十一月二十八日
△登科记考（清徐松）
阅徐氏《登科记考》。其书以《文献通考》所载乐史《登科记》总目为主，每科先列进士几人，次列诸科几人，（秀才孝、明经、弘词、拔萃、贤艮方正、及诸制科、统曰诸科。）杂旧新《唐书》、《唐会要》、《册府元龟》、《玉海》、《太平广记》及诸说部文集有姓名可孜者缀之，有佚事关于科名掌故者，小宁注于其下。又据《玉海》载乐史《有唐登科文选》五十卷，《文苑英华》载唐人赋策每引《登科记》注其异同，是《登科记》载试文之证，亦据《英华》及各家文集依年编入。（策问之题有可孜者，亦依唐人试策写于前。）每年以朝廷大事冠于首，体例秩然，考据精博，其序例尤佳。
光绪乙酉（一八八五）正月元日
△宋理宗宝佑四年丙辰登科录
阅《宋理宗宝佑四年丙辰登科录》，共五甲六百一人，末缺二十四人，后附一甲第一人廷对策，其格式皆与今登科录同。惟每人下有字有小名，小字且有号，有行第，有具庆下（亦作双侍下双爱下。）严侍下慈侍下偏恃下（盖生母也。）永感下，有生之月日时，有外氏某，有治某经或治赋几举，有兄弟几人，有娶某氏，三代有官者皆书，本贯下有某乡某里某为户，皆较今为详，而亦有缺不具者，盖今以有齿录及各人行卷履历详之也。是科一甲第一名文天祥，第九名王应凤，厚斋之弟，其下注兄应麟从事郎，而《宋史》言应鳞是科为覆考宫，亦仅有事也。二甲第一名谢枋得，第二十七名陆秀夫，四甲第一百五名黄震，（年四十四。）五甲一百二十一名胡三省，其余鲜表见者，而赵氏宗子至七十五人，皆贯玉牒所或宗正寺。又有赵与种赵若徘赵若难道孟标赵若瑛赵崇回（四甲二百一名，有赵祟回，字国老，第千六，曾祖不懦，祖善得，父汝训，本贯玉牒所，此在四甲二百五名字希道，小字回老，第四十，曾祖不枯，祖善睢，父汝隋，本贯庆元府，仅陋二名，而姓名同，恐有误字。）赵崇瀚赵若玮等八人，不言贯宗牒，而详其名字及三代行次，实皆宗子也。当日偏安一隅，而进士之多如此。此外尚有特奏名及上舍释褐者复数百人，皆一例称登科，以今视之，转难数倍。盖科举之滥，关防之琐碎，皆始于宋，而南渡以后尤甚也。此录以文谢陆三公传，而黄胡二公博洽为南宋冠，名皆在四五甲。文山年仅二十，东发年倍过之，名第后先，概不足据。且宋世登科录传者惟此及绍兴戊辰，此以第一人传，彼以五甲中有朱子而传，人岂系乎科名哉？（第四甲二百三十八名有王刚中，台州宁海人；第五甲三十四名又有王刚中，字子潜，吉州太和人。此于孝宗初枢密王恭简公刚中外，又有同姓名者二人，亦自来辑同姓名录者所未及也。）
光绪辛巳（一八八一）十月十四日
△两汉五经博士考（清张金吾）
阅张月霄《两汉五经博士考》，凡三卷。卷一杂采《两汉书》、《史纪》、《两汉纪》及《通典》、《玉海》诸书所载博士之制；卷二依诸经之次，载诸儒名家立学之始；三卷载诸博士姓名；采摭甚备；系以考证。其前冠以覆陈子准（揆）《论五经博士书》，凡十二条，附录原书八条，皆反覆辨难，实事求是。其谓文帝时止有传记博士，无五经博士，似当更考。（张氏谓后汉书翟传孝文始置五经博士，据家藏北宋重刊景佑本及南宋嘉定戊辰蔡琪刊本，皆作一经，引王伯厚说。孝文时五经列于学官者，惟诗而已，遂改五经作一经。陈子准谓何义门校宋本亦作五。玩章怀注，似五字为长，一字乃传写之误。伯厚从而为之辞。张氏谓文帝置五经博士，别无明文可证，章怀注云，不知何据，盖亦阙疑之意。刘歆移太常博士书谓孝文皇帝时，天下众书往往颇出，皆诸子传说，犹寅立于学官。为置博士，是孝文时止有传记博士之证，其时止名博士也。慈铭案，翟言五经博士，亦顺文言之：韵之所云，是文章加倍写法亦包经在内，深宁之言，自为可据。而宋本翟醋传一字，据章怀注为传写之误无疑。）有李兆洛黄廷监孙原湘三序。今在《后知不足斋丛书》中。此书去年甲申冬始出，凡四函，盖集马氏玲珑山馆、秦氏汗筠斋、阮氏文选楼诸丛书零版，稍为补刻成之。中有沈氏《经学六种》，常熟沈淑和甫著，凡《陆氏经典异文辑》六卷、《经典异文补》六卷、《十三经注疏琐语》四卷、《春秋左传分国土地名》二卷、《左传列国职官》十卷、《左传器物宫室》一卷，皆不过钞最之学，亦多挂漏；然颇便于初学。前有雍正己酉六月沈氏自作小引。
光绪乙酉（一八八五）四月二十一日